АТЕИЗМ

Здравствуйте ВСЕ!!!

ateist — Mon, 27 Apr 2009 18:45:43 GMT

Вот я и появился после долгого отсутствия на Родине. Многое здесь за это время изменилось, многое осталось таким же. Но сейчас не об этом. Не знаю, насколько буду заниматься этим ресурсом, но появилась идея побороться с цензурой на ТВ, с так называемым " Общественным советом по нравственности на телевидении". И открываю новый сайт: http://cenzyre.net.ru Он пока так же будет на UCOZе, но по мере развития, и окончательного определения, каким он должен быть и каким хотите видеть его Вы определюсь с хостингом и видом сайта. Если кто-то из прежних участников захочет зарегестрироваться на новом, то буду очень рад любой Вашей помощи, в наполнении и обсуждениии сайта. Это сайт к сожалению придётся забросить. Но надеюсь, он не умрёт. Если кто-то решит его тянуть и вести дальше то с удовольствием его подарю. С вопросами пишите на: admin@cenzyre.net.ru
И как писал, жду Вас здесь: http://cenzyre.net.ru

РПЦ и будущее России - совершенно не совместимы. Почему ? На простых примерах.

boisguillebert — Wed, 04 Jul 2007 16:39:19 GMT

С гендерной точки зрения.

Сейчас в России имеет место вспышка женской социальной (и сексуальной) активности.
Многочисленные соцопросы, дискуссии в интернете - подтверждают факт
большой заинтересованности женщин в легализации такого сервиса,
как "мужчина по вызову", многие из них ездят в секс-туры в другие страны.
И популярность и того, и другого - неизменно растёт.

Это вызвано засилием патриархальных представлений в России, общим (и в частности)
низким культурным уровнем мужчин. А самое главное, что мужчины в России - не научены воспринимать женщину и любовь к ней как достойное мужчины (да прямо скажам - главное в его жизни) занятие.

Поэтому, и молодые и зрелые, активные и предприимчивые женщины ищут какие-то иные возможные способы мотивировать мужчин к любовным умениям. Как правило, такими "стимуляторами" становятся деньги и иные виды материального вознаграждения.

Сейчас не самое лёгкое время для женщин.
Но революция и возрождение России - уже начались ! Поиск приемлимых отношений между мужчинами и женщинами - активно ведётся. И результат, безусловно,
будет прекрасен и будет приемлим как для тех, так и для других. А значит, и для детей .

А вот теперь - о грустном.
Теперь представте себе, что сложив полномочия президента, Путин - так или иначе, передаст
главенство лидерам РПЦ МП...
Начнётся мрачная эпоха женского бесправия и ханжества. Только на этот раз - без шансов на выздоровление, как сейчас. То есть, вы понимаете, что я намекаю на то, что и сейчас
средней российской женщине до понятия "свободный человек" очень и очень далеко.

А с приходом ко власти патриархального "шариата" - и самих шансов на это уже не останется.

Честно скажу, что знаю только по слухам, что в иных азиатских странах "проблему" женской чувственности "решают" очень просто - делая молодых девушек калеками путём "обрезания" (оскопления). Таким образом - и "проблема" женской самостоятельности,
активности, требовательности к мужчинам - снимается с повестки дня. Остаётся от неё -
только кукла для секса и - инкубатор будущих
"хозяев жизни" и новых "кукл".
Принцип практически сталинский (а равно - и гитлеровский) :
"Нет человека - нет проблемы".

Что ж, вполне складывается в мозаику, в единый, так сказать логический узор той политики,
которую ведёт РПЦ МП. И полагаю, что нам, женщинам, от этой организации милости ждать не придётся в любом случае.

Автор : boisguillebert

Граждане Атеисты ! Срочно поддержите опротестование ОПК воронежцами ! Осталась неделя !

boisguillebert — Thu, 21 Jun 2007 19:29:59 GMT

25.05.07

ЗАЯВЛЕНИЕ гражданских организаций в связи с введением Основ православной культуры в качестве обязательного предмета в школах Воронежской области

25 мая в прессе появились публикации о заключении договора о сотрудничестве между Управлением образования Воронежской области, Институтом усовершенствования учителей и Воронежской епархией РПЦ.

В результате этого соглашения тысячи воронежских школьников, независимо от их убеждений и вероисповедания, от взгляда родителей на религиозное или атеистическое воспитание с 1 сентября 2007 года начиная со 2 (!) класса будут обязаны посещать новый предмет – Основы православной культуры.

Нам тяжело представить, что сегодня в правовом, светском государстве, в котором школа была отделена от церкви еще в начале прошлого века, могло появиться обязательное изучение одной из религий.

Данное нововведение нарушает ст. 28 Конституции РФ: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

Наличие в школе обязательного предмета не позволяет ученику реализовывать свое право на свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Ученики будут вынуждены заучивать наизусть то, что им будет предложено Воронежской епархией РПЦ.

Кроме того, в Воронежской области проживают люди разных национальностей и вероисповеданий и их дети будут вынуждены учить предмет, который противоречит их религиозным убеждением или становиться «белой вороной», отказываясь от посещения Основ православной культуры и выслушивая недовольство учителей и нетолерантные высказывания одноклассников.

Нам хотелось бы напомнить, что декларируемое Конституцией право на свободу совести является абсолютным и не подлежит ограничению, даже в условиях чрезвычайного положения, в интересах безопасности государства и др. (см. ст. 56).

Мы уверены, что в школах Воронежской области должен сохраниться существующий десятилетиями светский характер государственного и муниципального образования.

Мы убеждены, что введение Основ православной культуры в качестве обязательного предмета в воронежских школах приведет к нарастанию напряженности в обществе.

Мы согласны, что новому российскому обществу нужна нравственная платформа, вера, но каждый должен выбрать ее для себя сам, а не с помощью навязывания дополнительных школьных предметов.

Мы просим отказаться от введения в Основ православной культуры в качестве обязательного предмета в общеобразовательных школах Воронежской области.

Заявление поддержали:

Ольга Гнездилова, Межрегиональная правозащитная группа – Воронеж / Черноземье.
Илья Сиволдаев, ВРО МОО «За гражданское образование».
Алексей Козлов, Движение гражданских действий «ГРОЗА».
Анастасия Никитина, Молодежная сеть против расизма и нетерпимости.
Ольга Казарина, Центр развития гражданских инициатив.
Елена Дудукина, Общероссийский профессиональный союз литераторов.
Наталья Звягина, Ассоциация «ГОЛОС».
Сергей Вальков, к.ф.-м.н, доцент, координатор, общественная организация "Ивановское областное общество прав человека".
Алексей Макаров, студент
Илья Николаевич Голубев, частное лицо.
Павел Пройсс, отец четверых детей.
Фернанда фон Манштейн, ЛГБТ-активист, движение «Антипроизвол».
Эрих фон Манштейн, ЛГБТ-активист, движение «Антипроизвол».
Сергей Константинов, либертарное движение «Свободные радикалы».
Эйсман Александр Владимирович, общество «Мемориал», Москва.
Рубцова Евгения Александровна, домохозяйка, Москва.
Гусман Халилов, Президент Болгарского Национального конгресса.
Корунчиков Алексей Игоревич, социальный работник, г.Королёв.
Алексей Мома, Ненасильственная Радикальная Партия «Свободные Радикалы».
Климова Ирина, Воронеж, студент.
Николай Баев, член Оргкомитета Либертарного движения "Свободные радикалы"
Манжос Павел Васильевич, журналист, Воронеж
Сергей Федулов, студент, Воронеж
Серпухова Татьяна, Молодежное Правозащитное Движение, Воронеж
Сергей Сабанов, Молодежное Правозащитное Движение (МПД), Орел-Воронеж
Евгений Новиков, аспирант философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова
Мартынова Шаши, редактор, переводчик
Туманов Андрей, Нижегородская областная общественная молодежная организация "Маленький принц" Фридман Валентина Максовна, оператор ЭВМ
Ежова Ирина Александровна, Воронеж, студентка ВГУ
Глеб Кошелев Санкт-Петербургская региональная молодежная общественная организация "Молодая Европа"
Татевик Гукасян, Центр Адаптации и Обучения детей беженцев
Антон Трофимов, г.Озерск, Челябинская область.
Алексей Озоль
Денис Соколов, директор по развитию Московской Школы Политических исследований
Юлия Башинова, Молодежное Правозащитное Движение, Москва
Ошеров А.В. г. Кострома
Любовь Захарова, студентка, Воронеж
Юлия Алятина , студентка, Воронеж
Вячеслав БОРТНИК, "Волонтёры без границ" (Беларусь)
Константин Вишневский, НОО СКЦОИ "Альтер Вита", г. Ставрополь.
Ирина Лагутина, Ставропольский государственный педагогический институт.
Любовь Цветанова, НОО СКЦОИ "Альтер Вита", г. Ставрополь.
Глеб Антипов, выпускник физического факультета МГУ.
Александр Гончаренко, Председатель Алтайской краевой общественной организации "Защита и поддержка гражданских прав и инициатив", член Комиссии по помилованию Алтайского края.
Григорий Битюков, студент 3-го курса физического ф-та МГУ им. М.В.Ломоносова.
Максим Белоусов, студент физического фалькутета МГУ им. М.В.Ломоносова.
Владимир Иофик, Москва, программист
Юлия Баласанова, Ростов-на-Дону
Эдуард Костенко, Движение гражданских действий "ГРОЗА", г. Краснодар
Дмитрий Виноградов, Тверское региональное отделение ОДВ, Первичная организация МОУ СОШ № 30 г. Твери Профсоюза "Защита".
Батяева Людмила Рудольфовна, Тверское региональное отделение ОДВ, Первичная организация МОУ СОШ № 1 г. Твери Профсоюза "Защита"
Владимир Иофик, Москва, программист
Юлия Баласанова, Ростов-на-Дону
Алексей Давыдов, координатор LGBTRights
Нуар Нечаев, координатор LGBTRights
Киселев Алексей, координатор LGBTRights
Тюрина Елена, координатор LGBTRights
Шейнина Алла Аркадьевна, учитель
Наталья Антипина, Благотворительный фонд "Молодежная правозащитная группа" Ростов-на-Дону
Артем Марченков, исследователь, г. Рим, Италия, Международная Сеть "Молодежное Правозащитное Движение"
Всеволод Луховицкий, учитель, МРОО "Учителя за свободу убеждений"
Гавриленков Алексей Федорович, доцент кафедры социологии, канд. филос. наук, Смоленский государственный университет
Урмакова Наталья, домохозяйка, Санкт-Перербург
Павел де Рико - редактор "Старообрядческого обозрения"
Василий И. Ничик, отец шестерых детей
Валентина Палкина, директор ОО Туристский клуб "Дорога"

Заявление открыто для присоединения, подписи присылайте на
irhrg@hrworld.ru
В письме указать : имя, фамилию, город проживания, род деятельности, своё мнение, отношение - два абзаца [примечание boisguillebert]

Оригинал см. тут: http://www.irhrg.ru/news.shtml#250507

Программа преподавания ОПК для начальных классов (люди, ужас...) : http://vob.ru/science/opk/program.htm

Немного расслабимся

ateist — Wed, 20 Jun 2007 17:54:51 GMT

1. Туфли на каблуках - при ходьбе они цокают, как копыта Дьявола! Не носите каблуки, а лучше ходите босиком, как странствовал Господь наш иисус Христос!

2. Пуговицы - уже много людей во всём мире совершили убийства и самоубийства из-за пуговиц! Они изображают кругляшок-лицо (голову) с дырочками-глазами! Вы суёте эту голову в петлю. Это учит убивать себя и других! Такая сатанинская магия используется в богомерзком учении вуду, где колдуны также делают кукол, изображающих людей.

3. Бюстгальтеры - они изображают лапы или сети Сатаны, хватающие груди женщин! Рвите их!

4. Электрический свет - это богохульство!!! Ибо сказано: “… и отделил Бог свет ото тьмы”. Люди, зажигающие свет ночью, богохульствуют и считают себя равными Богу!

5. Дверные замки с ключами! Когда вы всовываете ключ в замочную скважину, это символизирует греховный половой акт! Вырежьте замки из дверей, пусть ваши двери будут открыты Господу!

6. Это число - число Дьявола! Повторённое 3 раза, оно составляет “число Зверя” - 666!!! Если у вас дома есть копьютер, отломите от клавиатуры кнопку с этим числом!

7. Мобильные телефоны - это ужас!!! Один взгляд на торчащую антенну может вызвать греховные мысли! А название!!!!Оно созвучно слову “могильные”! Всё это вместе призывает к некрофилии!!!

8. Деньги! На многих из них изображены люди, которых называют “великими”! Но сказано: “Не сотвори себе кумира”! Отдайте сатанинские бумажки церкви!!! Только она спасёт вас!

9. Вилки. Не ешьте вилками! Они символизируют трезубец Люцифера! А если два крайних зубца отогнуть в стороны, то вы увидите стилизованную морду козла - символ Сатаны!!!

10. “Сатанинская Библия” Антона Шандора ЛаВея. А-А-А-А-А-А-А-А-А-!!!

11. Бивис и Батхед - это два демона, приближённых к Сатане!!!
Вслушайтесь в их дьявольский язык: если “Нeh” прочитать наоборот, то получится “Нeh”! Это значит, что Бог и Сатана едины!!! Далее: если читать наоборот - Сool - Looc (Люцифер), Yeah - Haey (зевок дьявола), Sucks - Skcus (сокращение от Suckubus - суккуб)! А их знак - пальцы поднятые вверх - символ Дьявола!!! О-о, только Бог спасёт нас!!!

12. Ананасы - не ешьте их! Их выращивают в языческой Африке негры-вудуисты, а если вы прочитаете слово “ананас” наоборот, то получится “санана” - это созвучно слову “Сатана”!!! Это сатанинская еда!! Консервированные ананасы - тоже!!!

13. Номер этого пункта сам по себе сатанинский и нечестивый. Помолимся, братья и сёстры, дабы убрать из нашей жизни число 13!

14. Туалетная бумага. При трении в вас входит Сатана! Он вызывает возбуждение там, внизу! (Прости меня Бог за такие слова!) Вы пытаетесь втолкнуть нечистоты внутрь тела! Это оскверняет сосуд Божий!!!

15. Троллейбусы - вы знаете, что их второе название - “рогатые”? Это колесницы Дьявола, избегайте поездок в них, лучше ходите пешком, а сэкономленные на проезде деньги пожертвуйте храмам Божьим!!!

"Святой" остров на Ладоге обзавёлся эксклюзивным крепостным VIP-правом

boisguillebert — Sat, 16 Jun 2007 15:06:56 GMT

19 октября 2006

«Нас спасет лишь проповедь местного самоуправления !»

«Крепостные крестьяне» Валаамского монастыря борются за создание на святом острове светской администрации

Выборы органов местного самоуправления прошли в ряде российских регионов, в число которых попала и Республика Карелия. К избирательным участкам люди пришли и на святом острове – Валааме. Для маленького островка на Ладоге, жизнь на котором замирает с окончанием туристического сезона, голосование оказалось событием чрезвычайным. Местные жители – обитатели светского поселка шли на единственный избирательный участок вместе с представителями духовенства. Муниципальные выборы снова обнажили серьезнейший конфликт, долгое время развивающийся на Валааме. По словам обитателей святого острова, ситуация неуклонно накаляется и при определенном раскладе у куполов и известных на весь мир христианских святынь может разразиться конфликт, который способен «прославить» Карелию наподобие второй Кондопоги. Сохранить же мир на острове в Ладожском озере, по их мнению, способна… проповедь местного самоуправления.
О том, что последнее десятилетие на архипелаге, расположенном в центре Ладожского озера, развивается конфликт между светским и церковным населением, мы рассказывали ровно год назад. Длительное время при советской власти старинный монастырь был заброшен. В конце 1980-х годов островитяне обратились сразу с несколькими письмами к светским властям и иерархам Русской православной церкви с просьбой прислать на Валаам хоть каких-то представителей духовенства.
Новоявленных монахов люди встречали хлебом-солью и даже представить себе не могли, что через какое-то время станут ругать их на чем свет стоит, а в ответ слышать проклятия. С подачи федеральных властей монастырь попытался стать полновластным хозяином острова. Суровый монастырский устав, запрещающий, кроме курения и употребления алкоголя, еще и рыбную ловлю, и сбор грибов, там решили распространить на всех обитателей острова.
Монастырская жизнь, однако, вскоре приняла причудливые формы. Обитель взяли под охрану крепкие молодые люди в строгих костюмах и черных очках, на острове появились иномарки, завезенные с Большой земли, представители церкви взяли под контроль охоту, после чего отстрел лосей и других животных стали проводить… ВИП-гости святого острова. Местным же жителям – тем, кто в советские годы приехал сюда работать в Доме инвалидов, природном парке и лесничестве, настойчиво предлагали покинуть насиженные места. [выделение - bois.] Часть островитян согласились обменять свои квадратные метры на небольшие квартиры в Сортавале, а некоторые наотрез отказались. Три сотни человек, большая часть жизни которых прошла именно на Валааме, просто не представляют, как им жить в каком-то другом месте. Они и стали главными врагами церковной общины.
В этом году противостояние мирян и представителей духовенства достигло апогея. На острове начались политические акции антицерковного характера. Для начала островитяне обратились в массу различных организаций с необычным заявлением. Документ, который так и не услышали высокие чиновники, стоит процитировать:
«На данный момент все 300 жителей острова, имея государственную прописку в домах, не имеющих отношения к культовым зданиям, оказались по сговору монастырской власти с карельским правительством в фонде религиозной организации монастыря, – пишут островитяне. – Мы стали бесправными жителями в монастыре. Показывая внешнее благочиние и прикрываясь жизнью и подвигами своих предшественников, монахи создают свою империю достатка и роскоши на островах Валаамского архипелага с законами и политикой, зачастую далекими от христианских ценностей, Конституции и российского законодательства. До их прихода мы жили в современной, развивающейся и большой России с надеждой на справедливость, труд и здравый смысл, с верой в будущее наших детей на этой земле, а теперь оказались в атмосфере царизма, с князьками, захватывающими власть, бизнес и собственность на выпрошенные деньги у нашего государства, олигархов и крупного бизнеса. Такого «духовного возрождения» мы как русские, да и просто люди – не хотим».
Поскольку наполненное болью письмо так и осталось гласом вопиющего в пустыне, обиженные монастырем островитяне стали проводить пикеты. Все лето прибывающих со всей страны и из-за рубежа паломников прямо у пристани встречали люди с необычными плакатами. «Конституцию России – на Валаам!», «Остановите дискриминацию местных жителей на острове!», «Верните право на выбор места жительства и труд», – читали ошарашенные паломники. Более того, организаторы пикета постоянно общались с гостями острова и рассказывали им о своих проблемах.
– С легкой руки представителей церкви всех нас – островитян уже давно записали в пьяницы и уголовники, – рассказывает местный активист Дмитрий Синица. – Большинство россиян просто не знают, что происходит на острове. Здесь живут совершенно обычные люди, у нас есть семьи, работа, возможность заниматься бизнесом и искусством. Здесь, в конце концов, наши родные похоронены. Теперь же нам говорят, что мы должны убираться с острова, словно оккупанты, так как кто-то решил устроить тут государство в государстве – русский вариант греческого Нового Афона.
Возрождение монастыря принесло тем, кто не захотел покидать остров добровольно, исковые заявления о выселении с квадратных метров, полученных за ударный труд в годы советской власти. Дело в том, что с самого начала 1990-х годов здания на Валааме передавались церкви фактически вместе с прописанными в них людьми. О том, что с ними делать, никто не задумался. Представители церкви попытались решить проблему местного населения радикально и стали обращаться в суд с исками о выселении целых семей без предоставления им другой жилплощади. Одного из постоянных участников пикета – Филиппа Мускевича настоятель монастыря епископ Панкратий потребовал у правосудия выселить на улицу вместе с женой и двумя детьми. Первоначально монастырский иск был удовлетворен. Решение о выселении отменил лишь Верховный суд Карелии, как абсолютно незаконное.
– Аналогичные исковые заявления получали и другие жители острова, – рассказывает Филипп Мускевич. – Мне удалось отстоять свои права, однако для этого пришлось ездить в суд, который находится на Большой земле, как на работу и потратить огромные деньги на адвоката. Другие же островитяне позволить себе такое просто не могли. Зимой этого года власти Карелии передали монастырю здание так называемой Зимней гостиницы. Как и прежде, вместе с людьми – сейчас в здании находится школа, а кроме того, проживает 148 человек. Все они стали новыми кандидатами на выселение с Валаама.
Решение о передаче здания Зимней гостиницы монастырю оформлялось специально по такому случаю изданным законом Республики Карелия. Конституция России при этом гарантирует всем гражданам возможность судебного обжалования актов государственных органов, затрагивающих их права. Двое обладателей квартир в гостинице – Нина Благая и Александр Щербаков обратились в Верховный суд с заявлением о признании этого законодательного акта не соответствующим федеральному законодательству. Но, по их словам, «после нескольких судебных заседаний нам отказали в иске, и гостиница перешла в фонд монастыря вместе с людьми, которые ее населяют. А ведь по закону «Об объектах культурного наследия, памятниках истории и культуры народов РФ» допускается возможность передачи религиозным организациям лишь объектов культурного наследия религиозного назначения. То есть зданий и помещений, построенных специально для проведения церковных служб. В помещениях гостиницы ничего подобного не происходило никогда. Ответить следовало всего на два вопроса – входит ли гостиница в ансамбль монастыря и является ли зданием религиозного назначения. На наш взгляд, ответы на оба вопроса очевидны. Суд, однако, решил иначе. Так мы и стали крепостными крестьянами».
Положение, в котором оказались обитатели Зимней гостиницы, и в самом деле парадоксальное. Много лет назад люди получили от государства ордера на жилье. Теперь же для решения всех проблем и получения любых справок они должны обращаться к религиозной организации – монастырю, у которого есть собственная хозяйственная часть. Именно она теперь решает вопросы регистрации людей в тех самых квартирах, где они прожили не по одному десятку лет. Новых обитателей в Зимней гостинице теперь не регистрируют. Даже самых маленьких.
Дочке Людмилы Пилипчук сейчас всего месяц. Как и мама, маленькая Илона родилась на Валааме. Прописать ребенка, появившегося на свет 8 сентября этого года, в собственной квартире Людмила не может – сделать это представители монастыря отказались.
– Сюда, на остров, приехали мои дед и бабка, тут же жили родители, тут родилась и я, – рассказывает Людмила. – Никогда бы не подумала, что ради того, чтобы прописать дочь в эту квартиру, придется идти в монастырь, где мне к тому же откажут. Юрист монастыря Леонид Медведев заявил, что помещений, отнесенных к жилому фонду, в здании Зимней гостиницы нет и прописывать Илону некуда. Как же так?! Ведь тут получали жилье мои дедушка и бабушка, столько лет жили родители, я сама. Письменного отказа мне так и не дали. Милиционеры посоветовали получить его и писать заявление в суд и прокуратуру. Но на разбирательство уйдет много времени. При этом я не могу ни получать пособие на ребенка, ни возить в поликлинику. По сути, монастырь сделал мою дочь бездомной!
– Иначе как издевательством это назвать нельзя, – соглашается сосед Людмилы Пилипчук Сергей Григорьев, бывший глава администрации поселка Валаам. – На местах должна существовать власть, к которой можно обратиться за помощью и действия которой граждане могут обжаловать в суде. В самом деле, почему для того, чтобы прописаться или выписаться, светские люди должны идти в контору религиозной организации?
По мнению жителей, представители монастыря специально создают для местного населения невыносимые условия жизни – постоянно отключается вода, электричество дают по часам, а на Большую землю с ноября по апрель попасть практически невозможно. Все это, по мнению островитян, делается для того, чтобы они покинули остров, развязав руки церкви. Но жители никак не возьмут в толк: почему они должны отсюда уезжать?! В конце концов, они такие же граждане России, как и те, кто молится за монастырскими стенами.
Ситуация на святом острове сложная и, можно сказать, взрывоопасная. А между тем, из этой непростой ситуации есть нормальный и совершенно справедливый выход.
Весной этого года Александр Щербаков, ставший лидером антимонастырской части местного населения, инициировал необычный судебный процесс. До последнего времени остров, находящийся в 43 километрах от берега, считался частью города и муниципального образования Сортавала. В Верховном суде Карелии Щербаков сумел доказать, что местные жители имеют право на создание органа местного самоуправления и могут, таким образом, сами решать все вопросы, связанные с собственной жизнью.
– Вы только представьте, что до этого судебного процесса остров, по сути, был присоединен к городу Сортавала в качестве улицы длиной в 43 километра, – рассказывает Александр Щербаков. – Получение любой, самой мелкой, справки в администрации превращалось в неразрешимую проблему. Ведь зимой меньше чем за тысячу рублей съездить на материк и вернуться назад нельзя. Суд признал, что валаамское поселение может управляться избранным в соответствии с российским законодательством органом местного самоуправления. Вот только реализовать это решение, которое давно вступило в законную силу, оказалось непросто. Претворить судебный документ в жизнь следовало парламенту Карелии. Речь шла о маленькой поправке к перечню муниципальных образований. Однако вопрос о ее принятии дважды снимался с повестки дня парламента – первый раз, насколько нам известно, по звонку игумена нашего монастыря, а второй – по письму патриарха Алексия Второго. Заставить парламентариев поторопиться с изменением закона не смогла и прокуратура Республики Карелия, несмотря на то что у меня на руках есть исполнительный лист, выданный Верховным судом.
Летом островитяне пошли на отчаянный шаг – создали самочинную временную администрацию во главе со Щербаковым. Официальные власти Карелии полномочий за ней, естественно, не признали, и более того, обратились в правоохранительные органы с заявлением о привлечении ее членов к ответственности за противоправный захват власти. Следователь ФСБ провел на святом острове десять дней, проводя разбирательство, и в итоге в возбуждении уголовного дела в отношении местных жителей отказал. С нетерпением люди ждут марта следующего года. Именно тогда на Валааме и могут состояться муниципальные выборы.
– Библией для всех нас должен стать закон Российской Федерации «О местном самоуправлении» , – рассуждает Филипп Мускевич. – Именно его проповедь поможет островитянам выйти из тупика, в котором они оказались, и восстановить мир на Валааме. На церковную сферу жизни мы не претендуем и выступаем за замечательный принцип «Богу богово – кесарю кесарево». Остров легко мог бы разделиться на независимые друг от друга части – монастырскую и светское поселение. Все проблемы тогда решились бы сами собой.
Представители церкви, однако, с местным населением категорически не согласны и считают, что светским людям на Валааме не место. Во множестве писем настоятель монастыря епископ Панкратий неоднократно озвучивал мысль о том, что светское поселение – не в исторической традиции Валаама.
– В его создании нет ни исторической справедливости, ни экономической обоснованности, – считает руководитель православного духовного центра «Свет Валаама» отец Мефодий. – Те же, кто выходит к паломникам с антимонастырскими плакатами, – отщепенцы, которых не поддерживает основная масса местного населения. Рядом с центрами христианского подвига при этом всегда протекает духовная борьба – это и есть ее проявление.
С отцом Мефодием тут и в самом деле сложно не согласиться. Аналогичная ситуация в середине 1990-х годов сложилась и вокруг других знаменитых русских обителей. Противостояние местного населения и монастырских обитателей отравляло жизнь на Соловках и в Дивееве. С Соловецким монастырем простые люди разошлись мирно, и сейчас никакого конфликта у его стен нет. В других местах ситуация развивается по валаамскому сценарию. По какому пути пойдет святой остров на Ладоге, сейчас сложно предположить. Но при нынешнем раскладе он способен «прославить» Карелию едва ли не так же, как пресловутая Кондопога.

Андрей Иванов Валаам – Санкт-Петербург

Источник: Новая газета

Упомянутые правовые акты:
Федеральный закон от 06.10.2003 N 131-ФЗ
"ОБ ОБЩИХ ПРИНЦИПАХ ОРГАНИЗАЦИИ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" (ред. от 02.03.2007)
Федеральный закон от 25.06.2002 N 73-ФЗ
(ред. от 29.12.2006)"ОБ ОБЪЕКТАХ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ (ПАМЯТНИКАХ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ) НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" (принят ГД ФС РФ 24.05.2002)

"Запретное искусство-2006" – провокация или постановка серьезной проблемы современного общества ?

boisguillebert — Sat, 16 Jun 2007 11:37:47 GMT

РЕПОРТАЖ: "Запретное искусство-2006" – провокация или постановка серьезной проблемы современного общества ?

В Музее-Центре им. Андрея Сахарова состоялась свободная общественная дискуссия о современном изобразительном искусстве

Итак, дискуссия на тему "Табу в современном искусстве", организованная 28 марта в выставочном зале Музея и Общественного центра "Мир, прогресс и права человека" имени Андрея Сахарова состоялась. Причем, именно "состоялась" и именно "дискуссия", потому что звучали мнения разных сторон, которых оказалось не две, а все-таки больше. Это значит, что в зале на этот раз собрались не только представители резко оппонирующих друг другу сторон, но и те, кто мог предложить совершенно иное видение проблемы, нежели "за" и "против". Особую надежду на то, что в нашей "стране чудес" возможны и однозначно позитивные аномальные явления, укрепляет то обстоятельство, что дискуссия компетентных специалистов-искусствоведов, журналистов, представителей духовенства и правозащитников, начиналась на фоне едва слышного сквозь стены шума митинга, организованного "Союзом православных граждан", а продолжалась с заметным пополнением зала участниками этого митинга, зашедшими послушать о том, против чего они протестовали. Зашедшими, судя по всему, очень не зря, потому что в отличие от среднестатистических встреч правозащитников, носящих "повествовательный" характер, в данном случае было заметно, что выступающие не просто проговаривают известные истины, а рассуждают, приходя к разного рода выводам, ставя вопросы и пытаясь отвечать на ним непосредственно в момент выступления.

Впрочем, во время открытия встречи догадаться о том, во что выльется она через некоторое время, было невозможно. Тем более, что нельзя было в эти минуты не согласиться с огорчением, прозвучавшим во вступительном слове Юрия Самодурова, который сообщил, что правозащитники и организаторы выставки приглашали к дискуссии многих, но пришли только те, кто давно зарекомендовал себя готовностью к диалогу. В то время как радикальные оппоненты выставки предпочли в это время устроить митинг, что им, вероятно, гораздо привычней. Тем не менее, даже в этом выступавший после Самодурова организатор выставки, руководитель Отдела новейшего искусства Третьяковской галереи Андрей Ерофеев, отметил позитивный момент. А именно, "пусть дискуссия идет и в двух непересекающихся аудиториях - одна в зале и другая - там, на митинге, - но это уже не погром, не вандализм, не насилие, а все-таки более цивилизованное заявление о своей позиции".

"Эта выставка - не провокация, - заявил Ерофеев. - Когда я предлагал устроить ее здесь, то не ставил себе целью устроить провокацию - власти или общественных кругов. Не стремился создать какую-то особую ситуацию в обществе. Речь о том, что эта выставка в определенной мере вынужденная, и даже особо деликатная, если принять во внимание характер существующих в нашем искусстве табу". По мнению А. Ерофеева, после тщательного отбора в экспозиции нет вещей, которые могли бы быть по сути оскорбительными для верующих. Заведомо не намереваясь никого оскорблять, он все же принес извинения возможным - по их мнению - оскорбленным, и выразил сожаление о том, что подобное в нашем обществе пока остается возможным. Уместного, быть может, уточнения негативности смысла, который в данном случае вкладывает А. Ерофеев в слово "провокация", не потребовалось – он оказался достаточно ясным для всех. Поэтому дальнейший анализ искусствоведом истории отечественного искусства за последние 50 лет, когда оно всячески и намеренно замалчивается, несмотря, казалось бы, на специфичность темы, был воспринят большинством с явным пониманием. Речь шла о том, что некий очень существенный пласт творчества российских художников и в советские времена, и теперь подпадает под некое негласное "вето", когда не требуется никаких разъяснений и указания причин, почему те или иные картины "крамольны". На выставки их не пропускали и не пропускают по принципу "ну, вы же понимаете, что это нельзя!". Оборачиваясь назад, мы и в самом деле отмечаем в конкретных работах художников признаки, например, жесткой критичности в отношении советской действительности и самого "духа большевизма". Об этом, о них сегодня иногда уже можно говорить конкретно, определяя, что именно становилось причиной запрета в былые годы. Но это касалось исключительно политических и идеологических стереотипов, которые меняются сравнительно быстро. А как быть с теми сторонами менталитета, которые углублены в человеческое и общественное сознание в большей степени?

"Может быть, когда работы снимают с выставки, иногда это и правильно, – рассуждает Ерофеев. – Может быть это и корректно, как своего рода подстрижка экспозиции. Тем более, это может касаться тех государственных музеев, например, которые содержатся налогоплательщиками, которые в свою очередь имеют право "заказывать музыку" и могут почувствовать себя задетыми. Но мы, как искусствоведы, должны быть корректны по отношению к самому искусству. Мы не можем делать вид, что такого рода искусства, которое вызывает споры или неприятие, табуируется нашими музеями и т.д. - что его вообще нет. Тем более, что даже на этой выставке есть художники самых разных поколений - шестидесятники, художники 70-х, 80-х, 90-х годов. То есть, три табу регулярно воспроизводятся в художественном творчестве. Речь идет о нецензурной лексике, об обнаженном теле, хотя выставки "русская порнография", например, не сделаешь. И, наконец, об использовании религиозных знаков, чем художники регулярно пользуются испокон веков в качестве художественных метафор в самых разных обстоятельствах".

Таким образом, существует целый пласт искусства, который замалчивается и который нельзя показывать ни на каких выставках. "Поэтому, движимый профессиональной необходимостью, я счел возможным предложить эту выставку в частный музей, который имеет совершенно негосударственные основания для своей работы, - объяснил Ерофеев. - Делалось это для того, чтобы поднять проблему, никак не указывая заранее, не навязывая ее решения - все запретить, разрешить все или какие то другие варианты".

Но, что же стало источником возмущения этой выставкой определенной группы людей? Не предлогом для возмущения, а его источником, который, как бывает это при возникновении любых протестных тенденций, не бывает явным. А. Ерофеев считает, что это не нецензурные слова, которые знают и привыкли ежедневно лицезреть в самых обыденных обстоятельствах все россияне, а "стиль" - то есть, "озорство, пересмешничество... момент игры, манипуляции который раздражает больше всего". Он приводит в пример выставку "Верю", "на которой масса религиозных знаков и образов, использованных не в каноне православия", но "там все чинно, степенно, "новоискренне", что называется - то есть, это когда проснулось в художнике что-то, на своего рода, привычной исповеднической ноте". Однако, когда "культура уходит от исповедничества, от откровений, от посланий - уходит в сферу игры, манипуляций и веселости, тогда в России всегда возникает такая же проблема, которая была вXIX веке, существовала в советское время и возрождается сейчас".

Современное искусство и наше современное общество встретились сравнительно недавно, и между ними существует недопонимание, по словам искусствоведа "недоразумение между зрителем и художником, когда искусствоведы и критики существуют для того, чтобы это недоразумение рассеивать. Но в контексте именно этой выставки, мне представляется, что есть целый ряд людей - публицистов, интеллектуалов, которые могут прекрасно дешифровать и понимать смысл произведений, но которые занимаются недобросовестной интерпретацией их с целью спровоцировать скандал. Для того, чтобы поднять наивных людей и заставить их объединяться против некоего воображаемого противника. Этим противником выступает современное русское искусство, а шире - европейская культура, частью которой и является русское искусство. Но недавно даже Путин на праздновании юбилея Евросоюза говорил, что российская культура и по форме, и по духу есть часть европейской культуры. А в этом смысле, и игровое поведение, и а-догматизм, и веселость, и раскрытость всем темам с манипулированием самыми разными образами - это то, в чем выражается отделенная от государства и от разного рода вероисповеданий свободная культура".

Художественный руководитель Государственного центра современного искусства Леонид Бажанов считает, что в истерии, возникшей вокруг выставки, виновна все-таки не она сама. По его мнению, "этот проект и выставкой-то назвать, строго говоря, нельзя, потому что это экспозиция проблемы, а не экспозиция художественных работ". А проблема существует и никуда от нее не денешься. Ведь, современное искусство давно занимается не только холстами, инсталляцией, скульптурой и прочими технологическими вариантами художественного исполнительства - оно занимается проблематикой, как таковой. По словам Бажанова, "Это одна из главных и определяющих сторон стратегии современного искусства, которая развивается уже не менее полувека его существования. А предыстория, так и вообще вековая. В конце концов, тот же "Черный квадрат" Малевича, если судить строго и глубоко анализировать, как одно из центральных произведений русского исторического авангарда в теологическом контексте, то при конфессиональном подходе он может рассматриваться, как ерничество по отношению к "иконе". И действительно, современное искусство давно занято массой разнообразной проблематики - это может быть проблематика лингвистическая, политическая, научная, социальная, психологическая и так далее. Поэтому, никаких реальных запретов здесь сформулировать невозможно, а попытки ввести их выглядят нелепо.

Основная причина шума, устроенного вокруг "всего лишь" поднятия довольно острого вопроса, касающегося современного искусства, по мнению Бажанова, коренится в проблематике "зрительского восприятия, которое формируется нашим формирующимся социумом. Ведь, у нас и общества-то развитого, в смысле, гражданского общества - еще нет. Мы только делаем усилия к этому, где каждая часть общества в силу своего умения, возможностей, специфики желаний и идеалов пытается такое общество в своих представлениях сформулировать. В этом процессе присутствуют и громадные усилия православной Церкви, католической и других Церквей, усилия научной интеллигенции, сообщества художников и кураторов, педагогов и так далее. Их очень много - этих разных кругов, - профессиональных, социальных - и все они очень пытаются нащупать после колоссальных катаклизмов ХХ века какие-то формирующие позитивные начала в нашем народонаселении. Иногда нас зашкаливает и мы говорим об "имперской идее", о "русской идее", о вообще какой-то глобальной абстрактной невероятной, но вожделенной несуразице. Раньше это был коммунизм, а теперь ищем ему какой-то, как минимум, равноценной по глобальности замены. Но, усилия всех вместе направлены, по мнению каждого, на оздоровление общества. И когда в этом обществе кем-то сознательно культивируется конфликт, истерика, провоцируется столкновение различных позиций - конфессиональных, национальных, человеческих и прочих, - то это настораживает и пугает".

Напоминая, что даже в социалистической Польше преподавали современное искусство в школах, тогда как в советской России более 70-ти лет оно было запретным вообще. Да и, сегодня с этим всемирным явлением не знакомят даже в ведущих университетах. Поэтому Бажанов заключает, что "мы и в действительности в массе своей лишены того образования и тех знаний, которые позволяли бы людям перейти от истерического восприятия не только искусства, но и действительности к аналитическому. Кроме того, эти низменные "реакции толпы" кто-то все время подталкивает и подзуживает. Мы даже знаем этих людей, мы видим их по телевизору. И когда говорят, что это прихожане местной церкви, то это неправда. Потому что этих "местных прихожан" мы видим и здесь, и в Рязани, и в Самаре - везде одни и те же лица".

Литератор и переводчик французских философов ХХ века Сергей Зенкин предложил взглянуть на другой аспект проблемы "запретного искусства", который, вероятно, объясняет, почему возникает "ситуация, когда кощунственное искусство вызывает кликушескую реакцию у церковной общественности".

Начиная говорить на столь острую и необычную для большинства россиян тему, С. Зенкин уточнил, что, используя понятие "кощунственное искусство", он не видит в нем "ничего оценочного, потому что это всего лишь нейтральное социологическое культурологическое понятие". Историкам культуры и социологам религии хорошо известно, что кощунственное нарушение табу является непременной чертой культуры и таким же сакральным явлением, как и соблюдение религиозных запретов. По словам С. Зенкина, "ни одна религия, а тем более Церковь, не может претендовать на полный контроль над всей сферой сакрального в каждом данном обществе. В общекультурных координатах, кощунственное деяние по отношению к ценностям религии - дело настолько обычное, что с ним бессмысленно даже спорить. Нам интересно другое: есть разные святыни, и одни вызывают желание ерничать по отношению к ним, а другие нет. Никому, скажем, не придет в голову издеваться в художественных или нехудожественных целях над памятью погибших, над памятью жертв концлагерей – гитлеровских или сталинских – без разницы. А вот по отношению к религии это почему-то возникало всегда. А почему?". Далее, литератор предлагает, по его мнению, вполне уместную версию объяснения этого феномена: "В призывах митингующих против сахаровского Центра и выставки говорится, что православие - воинствующее мировоззрение. И это, кстати, правда, и касается не только русского православия. Любая религия в ее организованном земном церковном проявлении обязана быть воинствующей и должна бороться, иначе грош ей цена. Но бороться можно двояко - бороться с врагами и бороться с грехами. Это две совершенно разные стратегии, две разные духовные установки, разные по форму и содержанию типы борьбы. Тем более, что бороться с врагами умеет не только религия, но и государство, армия, полиция, да любая уличная банда умеет воевать со своими конкурентами. А вот с грехами умеет бороться только религия, и это ее эксклюзивное дело. Вот, на этой борьбе ей и стоило бы сосредоточиться, если она и действительно религия". В данном случае, возникает ассоциация со столь же неоднозначным восприятием "священной войны" - джихада, идея которой является одной из основополагающих в мусульманстве. Ведь там тоже на первом месте стоят "джихад против шайтана" и "джихад против греха", в то время, как "джихад против нападающего на тебя врага", располагается на последнем. Однако, и в "православном джихаде", основные, первые его объекты, в данном случае, откровенно игнорируются, тогда, как последний в адаптированном к истерии виде ставится во главу угла. С. Зенкин считает, что если религиозная организация "видит что недопустимо нарушаются святые для нее ценности, то она должна бы, прежде всего, молиться за души тех, кто это делает. Но как-то молитв оттуда не слышно - зато звучат совсем другие слова - о врагах, о ненависти, даже о крови. Боюсь, что сегодня это и вообще определяющая черта для религиозной атмосферы в нашей стране".

К сожалению, когда кто-либо начинает искать врагов, то он их, в конце концов, обязательно находит, равно, как человек, который начинает нервно оглядываться по сторонам, вызывает косые взгляды. Поэтому, и непроизвольный "поиск врагов", который наблюдается в поведении вполне определенных групп околоцерковной общественности, тоже дает свои результаты - место "врагов" занимают все те, кто как-либо протестует против навязывания фундаментализма и мракобесия, против клерикализации светского общества. Другое дело, что, по словам С. Зенкина, "враги эти не опасны", потому что они не борются с чем-то, а охраняют свой собственный суверенитет. Но с врагами, как известно, бороться гораздо легче, чем с грехами – чужими, а тем более, собственными.

Той же темы коснулся искусствовед и художественный критик Виталий Пацюков, который выразил удивление тем, что проблема с данной выставкой воспринимается столь болезненно. "Это - выставка рефлексии. Это постановка вопроса, который совершенно реально существует и требует реального же обсуждения. Общество и его организации, в том числе и Церковь, тогда имеют право называться таковыми, когда они терпимы". В качестве иллюстрации, В. Пацюков, заметивший, что он по вероисповеданию православный, воцерковлен и соблюдает все религиозные предписания, привел известный пример увещевания св. Серафимом Саровским сына помещика Мотовилова, бывшего до поры откровенным безбожником. В одной из резких бесед с преподобным, молодой человек настолько разъярился в своих богохульных словах, что не удержался и ударил старца, который вслед за тем упал перед хулиганом на колени и просил простить его за то, что довел грешника до такого состояния. Это и стало решающим моментом в кардинальном изменении отношении юноши к вере и Богу, после чего он стал глубоко религиозным и нравственным человеком. Основа истинной мощи Церкви, по мнению В. Пацюкова, в ее церковности, а не политической нетерпимости и идеологическом неприятии реально свершившихся фактов.

Еще один пример он привел в связи с ассоциацией, возникшей у него при посещении Старой Руссы - города, откуда пошла Северная Русь и, где Достоевский написал роман "Братья Карамазовы". В этом романе писатель, влюбленный в Россию, называет Старую Руссу Скотопригоньевском. "И никто его не осуждает, - заметил В. Пацюков, - хотя он говорит обнаженную правду, после которой только и можно задуматься о сути вещей. Ведь вылечить любую болезнь можно только тогда, когда доходишь до полной обнаженности проблемы".

Координатор Союза православных братств Юрий Агещев начал выступление с того, что заявил о непонимании, к чему в здесь упоминался Серафим Саровский. "Здесь выступали православные люди, говорили о святых, - продолжил он. - Но в моем понятии происходит какое-то абсолютное смешение. Может быть, у меня какой-то примитивный взгляд на искусство, но нельзя, господа, прикрываться толерантностью - здесь вам не Париж, не Америка, слава Богу, и так далее. Мы говорили сейчас о реакции людей с митинга. Но это такие же православные люди, которым, увы, устроители данной выставки дают повод быть русскими националистами. Все-таки это православная страна и здесь свои традиции. Давайте честно скажем: если в Саудовской Аравии устроим подобную выставку с такими же дырочками, с мусульманской символикой и так далее - что будет со всеми вами? Подумайте! Что вы сеете? Вы говорите - скинхеды, националисты. А как иначе адекватные люди будут к вам относиться? Тер-Оганьян - не тот ли, господа, это товарищ, который рубил иконы в Манеже? Ах, это были не иконы, а подача современного искусства на людях? Да так сильно, что он бегом убежал вприпрыжку куда-то в Германию, да? Как вам парадоксально ни покажется, но я выходец из движения хиппи 70-80х годов. Но благодаря той русофобии, которая сейчас процветает в нашей стране, я вам скажу честно, стал убежденным православным русским националистом. И спасибо вам - устроителям подобных выставок. И таких как я с каждым днем становится больше - миллионы, миллионы и миллионы. И живя в православной стране, хоть считайте ее атеистическим государством, нельзя оскорблять прямо или косвенно религиозные символы. Вы хотите посеять бурю - вы ее посеете. И когда Вас будут бить на улицах православные люди, то никто вас защищать не будет. Потому что с нами Бог, а подумайте, кто с вами? И никакая вам толерантность не поможет. Так что, вот так - без всякого уважения к вам."

Вероятно, реплику руководителя общественной организации "Экология и права человека" Эрнста Черного можно считать в какой-то мере реакцией на слова Ю. Агещева: "Замечательно выступил последний господин. Особенно, если вспомнить один их плакатов, которые на митинге висят "Наш Бог - Христос, ваш Бог - навоз!". Понимаете ли, любая религия хороша сама по себе до тех пор, пока является частным делом каждого. Как только она превращается в государственную религию, наступает катастрофа. И когда предыдущий оратор упоминал в виде примера Саудовскую Аравию, то я могу сказать лишь одно: я не хочу, чтобы моя страна превратилась в Саудовскую Аравию, и этого не хочет никто, ни один здоровый человек в России". Э. Черный напомнил о недавнем окончании судебного процесса, связанного с карикатурами на пророка Мохаммеда и заметил, что вывод, который можно сделать из этого процесса, звучал бы как: "Свобода дороже любых религиозных амбиций.<...>Но это в Европе, а у нас, как изволили заметить, не Париж, - продолжил Черный. - Поэтому мы живем, как живем. Пусть полстраны не знает, что такое водопровод и канализация, зато у нас есть "Союз православных граждан", что, выходит, гораздо лучше. Семьдесят лет страна жила под пятой КПСС. И все это время православная Церковь, которую пинали, стреляли и распинали, молчала. В начале 90-х ей открыли все ворота и сказали - ребята, занимайтесь духовным возрождением так, как вы считаете нужным. После чего они превратились в таких же гонителей, какими были те из КПСС, которые их пинали и убивали. Это огромная беда нашей страны".

В заключение дискуссии выступили два православных священнослужителя, которые каждый по-своему выразили недоумение тем, что экстремистски настроенные "православные патриоты" ассоциируются в обществе с Церковью. Первый из них, клирик Харьковско-Полтавской епархии Украинской Автокефальной Православной Церкви Яков Кротов весьма широко сформулировал свою христианскую позицию и отметил ряд признаков, по которым акция "православных патриотов" никак не может считаться церковной. В частности, священник призвал бояться в первую очередь не православных нацистов, а тех, кто, оставаясь невидимыми, манипулируют таковыми и многими другими процессами. Понятно, что выступление вызвало в зале оживленную полемику, в которой кроме весьма интересных моментов родилась и "патриотическая" реплика упомянутого уже Юрия Агещева по вопросу этнической принадлежности о. Якова и его "еретичестве". Ну, а второй клирик РПЦ МП, главный редактор радио "София" протоиерей Иоанн Свиридов, провел границу между религиозными нормами и свободой творчества, которое и в самом деле сакрально, "таинство" которого заслуживает особого внимания и не пересекается с религиозными нормами. "На выставке нет ничего, что бы все мы не встречали постоянно в обычной жизни, - подвел итог о. Иоанн, - все это есть на улицах и в общественных местах. Если нас это как-то не устраивает, и мы хотим избавиться от такого "искусства", то начинать надо не с выставки в Центре имени Сахарова, а с самих себя, с нашего отношения к жизни, религии, с нашего отношения к вере".

Все вышеприведенное, это только основные моменты дискуссии, в ряд которых нельзя поместить все те многочисленные признаки реакции присутствующих. Все небольшие реплики и замечания, краткие реакции вполне респектабельных специалистов и впервые участвовавшей в подобной беседе молодежи, в том числе заглянувшей на выставку с митинга. Нельзя отобразить молчаливые взгляды и жесты или аплодисменты после большинства выступлений. Однако в том, что этой встречей положено начало очень актуальному диалогу, как и в том, что по эмоциональному отзыву Юрия Самодурова, "ее можно считать почти исторической", сомневаться, похоже, уже сегодня не приходится.

Михаил Ситников, для "Портал-Credo.Ru"
02 апреля 2007, 14:34

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=53191&type=forum

Религиозные конфессии и отчётность

boisguillebert — Sat, 16 Jun 2007 11:31:20 GMT

Правительственная комиссия по вопросам религиозных объединений под председательством первого вице-премьера Дмитрия Медведева на недавнем заседании поручила профильным ведомствам к апрелю подготовить поправки в закон о некоммерческих организациях, упрощающие отчетность для религиозных структур.
В феврале Росрегистрация уже предложила вариант упрощенной отчетности для религиозных организаций, которые в прошлом году выразили недовольство возникшей в соответствии с изменениями в Законе об НКО обязанностью детально отчитываться о любых мероприятиях, проектах, поступлении и расходовании средств.
Однако предложенный ФРС упрощенный вариант отчетности вновь вызвал недовольство религиозных организаций. Юрист Московской патриархии Ксения Чернега призвала исключить также статьи о необходимости отчета «об использовании иного имущества» и обнародовать поступления только от зарубежных, а не от российских жертвователей.
С учетом новых пожеланий религиозных организаций правительство России ко 2 апреля подготовит проект изменений в постановление от 14 апреля 2006 года, усложнившее отчетность для всех российских НКО.
«Мы рады за религиозные организации, но это создает неравенство среди НКО, – считает глава движения «За права человека» Лев Пономарев. – Получается, что сильное лобби РПЦ продавило поправки». По его мнению, нужно «облегчить отчетность всем, а не только избранным».
В этом представителям НКО обещала помочь председатель совета по развитию институтов гражданского общества и правам человека при президенте РФ Элла Памфилова, которая уверена, что никакого лоббирования не было, «а просто священнослужители оказались настойчивее остальных НКО».
«Законодательный акт может быть пересмотрен для всех, – убежден ответственный секретарь правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений Андрей Себенцов. – Если текущий год [выделено - bois.] покажет, что данную форму отчетности невозможно исполнить, вполне возможно, что ее пересмотрят».
Американский демократ-конгрессмен Том Лантос призвал США больше финансировать некоммерческие организации в России. Он заявил, что в поддержке нуждаются организации за демократические реформы и правозащитники.
В свою очередь, глава американского правительственного Агентства по международному развитию Рендал Тобиас заявил на тех же слушаниях, что сейчас США в приоритетном порядке оказывают финансовую помощь таким странам, как Грузия и Украина.

Анализ религиозной ситуации в России за 5–9 марта
http://www.annews.ru/news/detail.php?ID=83477

Содержание и реставрация религиозных объектов

Более 10 млрд. рублей требуется в России ежегодно на содержание и реставрацию религиозных объектов, сообщил в четверг председатель комитета Госдумы РФ по делам религиозных объединений и общественных организаций Сергей Попов.
По его словам, эти средства невозможно изыскать без объединенных усилий федерального и местных бюджетов, а также помощи спонсоров. В 2007 году на содержание 300 объектов религиозного назначения было выделено 1550 млн. рублей из бюджетных средств. В 2008-2010 годах на эти цели будет выделено более 2 млрд. рублей.
В МЭРТ подготовлен законопроект, предусматривающий создание единой системы передачи имущества религиозного назначения. Он не исключил, что документ может быть рассмотрен Госдумой уже в осеннюю сессию.
Ссылаясь на данные Минюста РФ, глава комитета сказал, что на сегодня в России зарегистрировано более 60 религиозных направлений и 22 480 религиозных организаций. Более 60 тыс. религиозных групп и объединений действуют без регистрации.

Анализ религиозной ситуации в России за 9–15 июня
http://www.annews.ru/news/detail.php?ID=104128

Право быть патриотом в России получают только те, кто нашел и уничтожил врага власти или "традиционной религии"

boisguillebert — Sat, 16 Jun 2007 11:09:48 GMT

В нашей стране любовь к Родине является парадоксальным средством разъединения людей, раскола общества и даже уничтожения целых групп населения, либо их дискриминации. Происходит это совсем не потому, что любовь у нас не такая или Родина плохая, и ее защищать никто не хочет. Причина заключается в том, что патриотами, "имеющими право говорить и действовать", себя считают те, кто имеют власть, и те, кто ее страстно поддерживают. Патриотизм в среде широкой общественности, в печати и на телевидении является фактически синонимом власти и защиты ее интересов, любая иная трактовка патриотизма игнорируется и резко осуждается (как патриотизм академика Гинзбурга, который выступил против преподавания православия в школах). При президенте Владимире Путине патриотизм стал целенаправленно помещаться в одну формулу – "защита интересов государства" (или, как вариация, "противодействие враждебным интересам").

Никакого иного патриотизма в российском государстве по существу никогда и не было – путинская власть возродила формулу патриотизма царской и советской России. Местные патриотические идеи всегда сводились к исполнению неких обычаев, мировоззренческие и историософские альтернативы московскому централизованному государству выжигались огнем и мечом. Однако в силу того, что в России пока еще не утвердилась новая тоталитарная система, которая могла бы заставить абсолютно всех подчиниться, то и государственнический патриотизм становится похожим на власть, интересы которой обслуживает. Он противоречив, непоследователен, циничен и является показателем слабости государства, а не его сильных сторон.

Сильная Церковь, признанная миром культура и мощное государство являются главными составляющими патриотических чувств. Именно этими вещами стоит гордиться, тем более что, по мнению патриотов, все это уже существует и торжествует. В этой ситуации официальный патриотизм способен доказать свою состоятельность только одним способом – его представитель должен принести чиновнику и народу "на блюде",через СМИ, голову врага, так как иного способа сказать о любви к Отечеству нет. Просто все остальное не касается "интересов, враждебных государству", и поэтому не имеет существенного смысла.

Общественное мнение заведомо обязано служить подтверждением патриотических идей, но в обществе, где есть элементы демократии, не может не быть несогласных с глянцевым патриотизмом. И тогда начинается поиск врага. На осознании вражеской опасности строят свою риторику самые известные современные государственные патриоты. Депутат Госдумы РФ историк Наталья Нарочницкая выступает против демократов, загубивших страну, и "сектантов", которые подрывают "основы нравственности" (Нарочницкая даже выступала против православных - тех членов Зарубежной Церкви, которые не хотят соединяться с РПЦ МП). Патриот-режиссер Андрей Кончаловский также выступает против демократов и тех, кто "тащит" страну в Европу, так как "разрушение самобытности – это разрушение России". Либералы и другие враги России являются предметом патриотических рассуждений писателя Александра Кабакова, режиссера Никиты Михалкова, писателя, сторонника диктаторской национальной власти Михаила Веллера.

Самым ярким примером постоянной охоты на непатриотов является кампания против разного рода "сект". Во время слушаний в Мосгордуме депутаты заявляли о том, что для них "антисектантская" борьба, охота на религиозных ведьм, является делом государственной важности. Кроме того, в феврале этого года депутат Мосгордумы Татьяна Потяева устрашающе заявляла, что с "сектантами" будет разбираться именно партия "Единая Россия", которая инициировала слушания. "Антисектантские" фильмы и сюжеты доказывают "патриотичность" основных телеканалов – Первого, "России" и НТВ.

Интересы государственной религии – православия – защищаются столь же жестко, а те, кто раздражают руководителей "самой традиционной религии", естественно, патриотами не являются. Именно поэтому столь жестоко расправляются не только с "сектантами", но и с людьми творческими. В 2006 году руководство Сахаровского центра осудили за организацию выставки "Осторожно, религия!" без особых церемоний и поблажек. В этом году патриотическая общественность выступила против выставки "Запретное искусство-2006", которая проходит там же. Безусловно, что откровенное и намеренно провокационное кощунство нельзя считать искусством и нормальным продуктом художественного творчества. Для светских людей это неприемлемо, а для верующих отвратительно и оскорбительно. Между тем, еще более странно намерение верующих посадить, возможно, не очень удачных художников в тюрьму или хотя бы дать им условный срок. Характерны слова телеведущего Михаила Леонтьева, члена Клуба православных журналистов, о том, что организаторы экспозиции "должны подвергнуться полному моральному уничтожению". По словам Леонтьева, "их очень хочется отметелить, и это абсолютно естественная реакция, но они именно этого и хотят".

Мировоззрение Михаила Леонтьева хорошо отражает основные ценности государственного патриотизма в современной России. И в своей программе "Однако" на Первом канале, и в программе "Мастер-класс" на кабельном молодежном канале "О2 ТВ" Леонтьев обозначает в качестве главного приоритета – защиту и сохранение интересов национального православно ориентированного государства и нынешней власти, которая это государство строит. В системе создания такого национал-православного государства нет места демократии, критике и широкому обсуждению насущных проблем. Демократическое обсуждение просчетов власти заменяет дискуссия о врагах – в экономике это олигархи, в религиозной области – "сектанты", в политической – либералы и "прислужники Запада". В одной из своих передач Леонтьев сетовал на то, что Россия – удивительная страна, так как оппозиция в ней состоит из сплошных отщепенцев и предателей. Все это почти буквально воспроизводит штампы и приемы кампаний "против космополитизма" сталинских времен и "низкопоклонства перед Западом" хрущевско-брежневских.

В контексте проблемы государственного патриотизма высказывания светских деятелей следует рассматривать отдельно от заявлений церковных служителей Московской патриархии. Прежде всего, потому, что часто не до конца понятно, зачем светским творческим людям, то есть части российской интеллигенции, это довольно жестокое и губительное для общества национал-православное государство. Что касается Церкви, то она изначально является хранительницей официального патриотизма, и для ее представителей он более естественен. В устах, к примеру, заместителя председателя ОВЦС МП протоиерея Всеволода Чаплина слова о "врагах народа" и "списках врагов" уже воспринимаются как нечто само собой разумеющееся.

Светская интеллигенция, лояльная власти, делает другую работу. Она формирует государственные ценности, среди которых нефть, газ и православие стоят на одном уровне. Осознание народом своей социальной незащищенности, наличие секуляризированного, почтиатеистического, равнодушного к вере, общества, ненависть к олигархам в силу того, что растут тарифы на газ и электроэнергию – все это не входит в понятие патриотизма. Так как ни свобода личности, ни другие демократические свободы, ни формирование сильного гражданского общества, не готового сгибаться перед властью, для официального патриотизма ценностями не являются. Патриот в России сейчас – это только тот, кто говорит о "богатстве страны", о "величии государства", о "мудрости власти", о личной роли Владимира-Владимировича-Путина и о благолепии Церкви. На других сезон охоты открыт всегда.

Роман Лункин, для "Портала-Credo.Ru"

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=52897&cf=

Школьникам дадут на пробу новый учебник по истории религии

boisguillebert — Sat, 16 Jun 2007 10:21:53 GMT

30.05.2007 16:53 МОСКВА, 30 мая (АНН).

Учебник по истории религии для 10-11 классов под редакцией директора Института всеобщей истории РАН академика Александра Чубарьяна опробуют с осени этого года в ряде московских и региональных школ. Грифа Минобразования учебник пока не имеет.
По словам академика, авторы учебника при его подготовке старались учесть численность и реальное влияние в России тех или иных религий.
«Наибольшая глава посвящена православию и христианству в целом. Мы дали большую главу и об исламе», - заявил в среду на пресс-конференции в Москве Александр Чубарьян.
Он отметил, что курс «Религии мира» не является альтернативой курсу «Основы православной культуры» и они могут преподаваться параллельно.
В учебнике «Религии мира: история, культура и вероучения» представлены материалы о появлении древних верований и культов, о религиях Востока, о событиях библейской истории, о рождении и распространении буддизма, иудаизма, христианства, ислама. Труд включает в себя семь глав и насчитывает 400 страниц. Тираж издания, отпечатанный в 2006 году, составил три тысячи экземпляров. Грифа Минобразования учебник также пока не имеет, хотя рецензенты из министерства дали положительные отзывы.

http://www.annews.ru/news/detail.php?ID=100903

И снова про ОПК. " Путина призвали остановить «террористов от образования»"

ateist — Fri, 15 Jun 2007 16:35:48 GMT

Вчера вечером в Москве прошло заседание Штаба общественных движений по защите курса «Основы православной культуры».

На заседании был обсужден и намечен к реализации план мероприятий православной общественности по противодействию попыткам запретить преподавание в школах ОПК путем ликвидации в школьной образовательной программе регионального компонента. По итогам заседания было принято открытое письмо президенту России Владимиру Путину.

Об угрозе уничтожения курса «Основы православной культуры» в российском образовании

Уважаемый Владимир Владимирович!

В недрах Министерства образования РФ и радикальных общественных кругах сложилось стойкое неприятие православия как стержневого элемента отечественной культуры. В этой среде возникло твердое намерение не допускать внедрения христианских принципов в систему образования. Последним усилием в этом направлении стали попытки Министерства образования протащить через Государственную Думу поправки к закону «Об образовании». Под предлогом унификации образовательных стандартов через эти поправки проводится идея запретить в образовании «региональный компонент», позволявший российским регионам самостоятельно вводить у себя преподавание «Основ православной культуры».

Взамен изучения чисто культурологического, светского предмета «Основы православной культуры» нашей школе навязывается изучение крайне сомнительного и непродуманного курса «История мировых религий». В нем наша культурообразующая конфессия - православие - подаётся как «одно из многих» существующих в России религиозных направлений. Между тем курс по ОПК давно создан и с блеском апробирован во множестве средних школ России.

Православные люди нашей страны воспринимают все эти действия как скоординированную и целенаправленную кампанию, направленную против будущего России. Она способствует разжиганию межконфессиональной розни и дестабилизации в обществе. Особую тревогу вызывает участие в этой кампании наряду с рвущимися во власть политиками государственных чиновников министерского ранга. Вы как президент являетесь гарантом наших конституционных прав, в том числе права российских детей изучать русскую культуру и отечественную историю в их подлинном виде, а не созданный под заказ «политкорректный» суррогат. Поэтому мы обращаемся к вам с призывом вмешаться и остановить «террористов от образования», покушающихся на наши конституционные права и стратегические государственные интересы России, к которым относится воспитание духовно здорового поколения.

Уважаемый Владимир Владимирович! В своих выступлениях вы не раз говорили, что никакое возрождение величия России невозможно без возвращения к ее историческому духовно-нравственному фундаменту. Но в основании этого фундамента заложены наши традиционные, православные по своим корням, ценности и подходы. Именно на них исторически строилась великая русская культура и великая русская государственность. Их возрождение на иной основе невозможно. А в нынешней ситуации ряд госчиновников и общественных деятелей-экстремистов, борющихся с ОПК, объективно ведут антипрезидентскую, антироссийскую политику.

Штаб общественных движений по защите ОПК.